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宗座传教会传教士创立了迪纳杰布尔和拉杰沙希两个教区，在农村地区的堂区开展活动，为部落社区的年轻人提供支持
教育是摆脱社会边缘化和贫困的一种可能。这一理念从一开始就激励了PIME传教士，他们于1855年首次抵达孟加拉国。今天，该学院的神父们管理着一系列的青年和儿童旅馆，这些青年和儿童属于宗教和族裔少数群体，分散在迪纳杰布尔和拉杰沙希教区的农村社区，这两个教区都是由PIME建立的，现在由当地教会管理。青年旅馆是年轻人居住的地方，可以集中精力学习，改变他们的生活。事实上，孟加拉国的公立学校非常贫穷，部落群体(特别是oraon e santal，但也有地方，mandi o garo)的孩子不是孟加拉语的母语，有时会遇到更大的困难。在许多情况下，父母都是文盲，他们在田地里务农或做临时工，晚上看守或卖蔬菜。
Carlo Buzzi神父说:“没有宿舍的传教是死的。”Carlo Buzzi神父自1975年以来一直在孟加拉国，担任了几年的教区神父。今天，他是拉杰沙希教区古尔塔圣母堂的神父，那里除了儿童宿舍外，还有一座教堂和一个药房。“在意大利，我觉得我是在浪费时间，我想去真正有需要的地方，而孟加拉国在1971年宣布独立后，曾经是世界上最贫穷的国家。”Gulta特派团接待了50名在当地公立学校上学的男孩和女孩。“下午，他们在学习上得到支持，父母知道他们的孩子可以在这里获得优质教育。有些甚至来自200公里以外的地方。”孩子们都是基督教徒和印度教徒，以确保在一个穆斯林占绝大多数的国家，即使是少数民族也有机会解放自己。
一些宗座区域传教会还开办了一所学校，如Chandpukur堂区，学校委托给与该研究所有联系的哥伦比亚神父Ciro Montoya Belisario。“旅馆里的孩子都是自愿选择的印度教徒和基督徒，但也有穆斯林孩子参加课程。”老师们要求资助用部落的母语编写教科书:“为了克服这个问题，我们决定用不同的语言上课:一天用英语，一天用孟加拉语，其他的用土著语言。”他评论道。
其他传教士则专注于体育运动:作为一个优秀的巴西人，来自马拉尼昂州的Almir Azevedo神父，在diajpur北部教区Moehshpur的传教活动中，用泥土将稻田变成了足球场:“体育帮助我们成长。这里的孩子没有其他娱乐方式。”谁知道呢，也许有人甚至可以接近专业。但也不乏更多的“传统”比赛:“每年6月，我们还组织一场男女射箭比赛，因为过去的桑塔人打猎用的是弓和箭。”
一些由传教士管理的堂区对基督徒来说也有重要的历史价值:在Nobai Bottola社区，83岁的Arturo Speziale神父居住的地方，每年1月16日都会举行纪念圣母的朝圣活动。当地的基督徒特别崇拜她，因为在1971年解放战争期间，在教堂避难的信徒被巴基斯坦军队放过。在这个位于印度边境的教区里，原来的雕像仍然存在。“我们怀着感情和恐惧祈祷，每个人都有自己的方式。这位传教士在印度学习了四年印度教后，于1972年抵达孟加拉国，他继续说道:“士兵们常常担心平民也是战士，会进行清理。”“当时有太多的贫困。孩子们捉老鼠赚钱。一只大老鼠或四五只小老鼠的价值是两倍，今天大约相当于20欧分。
尽管已经存在了一个世纪，但在孟加拉国的PIME传教士总是面临新的挑战。苏哈里教区神父保罗·巴兰(Paolo Ballan)解释说，传教团诞生时是在农村地区。而现在苏哈里是拥有10万居民的迪纳杰普尔市的郊区。今天，我们需要照顾一个城市的现实，需求是不同的，我们计划改变任务的结构，以拦截这些新的需求。现在许多不同民族的孩子相互接触，有必要做融合工作，”传教士解释说。
94名男生和61名女生住在教区招待所。“我们本可以欢迎更多的学生，但我们更愿意关注质量。神父继续说:“我们向家庭收取的费用还不到每位旅舍客人所需费用的一半，而远程支持还使我们能够支付负责课后活动的教师的工资。”巴兰神父解释说，传教团的结构随后被孟加拉国所有堂区复制。“如果说今天在达卡的某些地区，旅馆似乎是多余的，但在部落地区，它们仍然被证明是必不可少的。”
